De la franc-maçonnerie à l’Egypte ancienne : des symboles vivants

A la source du monde matériel, les dieux égyptiens ont établi un ordre harmonieux, symbolisé par la règle de la déesse Maât et qui permet au miracle de la vie de s'accomplir jour après jour. L’équilibre est également central en franc-maçonnerie où les déambulations à l’intérieur du temple déterminent un espace sacré dans lequel s’équilibrent harmonieusement les énergies de la loge, figure symbolique de ce temple universel qu’est le monde.

Pour les égyptiens, au commencement était Noun, immense océan primordial, condensé de matière et d’esprit. C'est de Noun que naquit Atoum, le soleil. Atoum engendra Chou, symbole du souffle divin, ainsi que Tefnout, dieu de l'humidité. Chou opéra la séparation des éléments célestes et terrestres, donnant naissance à Nout, maîtresse du ciel et Geb, maître de la terre. De l’union de ces dieux primordiaux naquirent deux fils, Osiris et Seth, et deux filles, Isis et Nephthys.

Très présente dans notre rite ainsi que son époux Osiris, Isis est la déesse-mère. Après que Seth lui eût tendu un piège et l’eût assassiné, Osiris, ayant lui-même passé avec succès l’épreuve de la pesée de l’âme, règne sur l’Amenti, royaume des morts. Déesse de la vie et de la fécondité, Isis protège de son voile teint des couleurs de la nature, le monde de l’au-delà sur lequel son époux règne en maître.

Admirablement figuré par le périple nocturne du dieu Rê, le cycle du jour et de la nuit a une importance primordiale dans la mythologie égyptienne. Lorsque le soleil disparaissait chaque soir à l'horizon, le dieu Rê montait à bord d’une barque sacrée pour traverser le Nil souterrain. Il passait alors à travers douze portes, représentant symboliquement les douze heures du temps nocturne, ayant pour mission de renaître chaque matin après avoir vaincu les forces des ténèbres, pour ramerner la lumière aux habitants du monde d’en haut. La littérature maçonnique abonde de références au cycle du jour et de la nuit et dans laquelle l’astre du jour et celui de la nuit ont un rôle central. La référence aux symboles égyptiens ancre le rituel dans une tradition vivante, renforçant la puissance des symboles, qui se double d’une puissante et subliminale empreinte en des plans plus subtils.

De l’union des contraires dans le principe binaire, naît le ternaire. De l’action du ternaire naît un quatrième élément par lequel se produit le retour au principe unique faisant surgir la lumière. C’est en s’appuyant sur la force que lui confère la trinité biblique, fondement de sa foi, que le gnostique accède à la sainteté par la Gnose ; c’est en s’appuyant sur les trois véhicules, que le lama accède à la bouddhéité par la méditation et grâce à l’action conjuguée des trois lumières que le maçon accède à la maîtrise par la sagesse.

Mais en tant que symbole la Trinité, la triade divine, les trois lumières ou les trois véhicules sont objet transitionnel, nécessaire incarnation d’une réalité supérieure à ces symboles et que l’acte de méditation permet de transcender, au travers de l’union des trois essences primordiales que constituent ces Trinités.

De façon semblable, selon le rituel d’Abydos, la résurrection d’Osiris par sa veuve, Isis, grâce à la force d’Horus, issu de l’union du principe féminin et du principe masculin unis dans la mort, signe le triomphe de la lumière sur les ténèbres. De la sorte, les maçons s’appuient sur la force que leur confère la renaissance de leur initiation, pour atteindre la sagesse en cultivant la beauté de leur âme.